Autos
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.....solo lo verás, si a la tierra cuidas...
miércoles, 31 de diciembre de 2008
Refrescar la conciencia siempre es bueno
En un email enviado por Fabián, me acompañó un ppt, que es duro, pero muy real, respecto a las muertes por accidentes de tránsito. En estos días, este flagelo, que en la mayoría de los casos se debe a la imprudencia de quienes conducen, aumenta. Argentina padece un número muy alto de muertes por año producto de accidentes de tránsito, que podrían ser evitadas por la mayor conciencia de quienes tienen un movil al volante. Por eso, a pesar de que es momento de festejo, la prudencia, el respeto por la vida propia y ajena siempre debe estar. Si se lograra bajar el número de personas fallecidas por estos siniestros al cabo de las fiestas, comparado con el año anterior, creo que toda la sociedad gana y habremos colaborado a honrar la vida. Es mi mayor deseo, ojala así sea.
martes, 30 de diciembre de 2008
EXPERIENCIAS DE INTERCULTURALIDAD
Las adicciones existen y creo que nadie se encuentra exceptuado y yo menos que nadie. Confieso mi adicción; viajar. Reconozco que la palabra me suena absolutamente fantástica y mágica. Cuando la opción surge me produce la sensación de sentirme igual que un niño cuando recibe su juguete soñado en reyes. No me considero un viajante del mundo, pero pude almacenar en mi cerebro y corazón todos los encuentros con diferentes seres humanos que he conocido en mis diferentes viajes. Quizás con algo más de madurez, tranquilidad y relax, pueda sentarme a escribir las crónicas de los viajes. En eso admiro a mi amiga Patricia que tiene una “pasta “inaudita para describir con lucida certeza todas sus emociones acumuladas en sus viajes. La riqueza de estos encuentros hoy me ha sorprendido con otra fuente: la navegación cibernauta. Este es otro espacio, otra dimensión, no real pero tan real como la experimentada al transitar por calles no conocidas. Me enriquece el poder intercambiar vida con otros seres humanos que se encuentran en otras partes del planeta.
Es cierto, no hay materialidad, pero para experimentar esas sensaciones (conocer como viven, como piensan culturas diferentes a la mía), ¿es necesario la materialidad?
¿Como se ha producido esa interculturalidad? Se ha producido caminando por las calles extrañas, preguntando donde tomar un micro, leyéndoos sus carteles, viendo que hacían los ciudadanos, en suma compartir la vida cotidiana. Es la mejor manera de conocer un lugar
Ahora bien, eso mismos aprendizajes también los pude recabar en la red, por supuesto no tienen el condimento de la emoción del yo y el tú cara a cara (no me lo perdería por nada), pues la palabra escrita, las fotos también ayudan a ese conocimiento. Pues entonces ese “face at face” permiten apostar a la teoría de la interculturalidad, desarropada de entornos economicistas y solo presente en la fusión de formas humanas diferentes. ¿Y saben lo mejor?, que es gratis. Ver como viven, quienes son los otros, aquellos que no están a la vuelta de casa y que piensan, que hablan lenguajes diferentes, es fascinante, pero en el fondo la esencia humana es igual sea la raza que sea, la cultura que lo represente, sean países pobres o ricos. Pues entonces ¿porque no aceptar la interculturalidad sin exclusión?
Es cierto, no hay materialidad, pero para experimentar esas sensaciones (conocer como viven, como piensan culturas diferentes a la mía), ¿es necesario la materialidad?
¿Como se ha producido esa interculturalidad? Se ha producido caminando por las calles extrañas, preguntando donde tomar un micro, leyéndoos sus carteles, viendo que hacían los ciudadanos, en suma compartir la vida cotidiana. Es la mejor manera de conocer un lugar
Ahora bien, eso mismos aprendizajes también los pude recabar en la red, por supuesto no tienen el condimento de la emoción del yo y el tú cara a cara (no me lo perdería por nada), pues la palabra escrita, las fotos también ayudan a ese conocimiento. Pues entonces ese “face at face” permiten apostar a la teoría de la interculturalidad, desarropada de entornos economicistas y solo presente en la fusión de formas humanas diferentes. ¿Y saben lo mejor?, que es gratis. Ver como viven, quienes son los otros, aquellos que no están a la vuelta de casa y que piensan, que hablan lenguajes diferentes, es fascinante, pero en el fondo la esencia humana es igual sea la raza que sea, la cultura que lo represente, sean países pobres o ricos. Pues entonces ¿porque no aceptar la interculturalidad sin exclusión?
¿ESTAS CARACTERÍSTICAS IDENTIFICAN AL SER ARGENTINO?
Entre tantas cosas que llegan a los correos y circulan por la red, rescate este ppt, que a continuación adjunto, para pensar si nos identifica o no. Por cierto, que yo particularmente no me identifico, pero es lo cotidiano, o como piensan muchos de mis conciudadanos. La pregunta deviene obligada: ¿el mundo nos ve así?
Así Somos Los Argentinos
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LA IDENTIDAD EMPIEZA POR UNO
Los argentinos todavía no cicatrizamos heridas de los tiempos difíciles, pero creo que tampoco sabemos en el fondo quienes somos. Siempre miramos hacia fuera buscando la solución mágica de la imitación y aún somos los “indios de la época de la conquista “en donde intercambiamos voluntariamente o no espejitos de colores por las riquezas de la tierra sudamericana. Las famosas frases “crisol de razas”, “nos arrasaron nuestra cultura” y otras nos llevan aún en la actualidad a debernos el debate social de “quienes somos”, ““como nos identificamos” “que queremos como sociedad y como país”. En conclusión el tiempo pasa y aún seguimos en el “ni”. Estos cuestionamientos me los he realizados como sujeto individual y sujeto social. Pero no me gusto quedarme con la incógnita o no llegar a una respuesta. Mi búsqueda comenzó con la identificación familiar. Fui a bucear en los laberintos ancestrales de la familia. ¿Quiénes éramos? ¿De donde habíamos salidos? Éramos: ¿Extranjeros o sudamericanos? Creo que aquí estaba la clave para esclarecer la cuestión.
Acá va el resultado de la búsqueda:
Empezar a entender algunas cosas, cuestionar otras, definir si se podía. Indudablemente cuando estuve en Europa, me sentí “mejor que en casa”. Los dos países con los que más me identificaba eran Francia y España. Primer asombro: muy diferentes los dos países, muy diferentes las dos sociedades. Una la viví, la otra la conozco por las percepciones de los demás (familiares residentes, amigos viajantes), pero creo que serían las mismas vivencias reales. (Prometo ir a España, asignatura pendiente). París me deslumbró, creo que la adoptaría como ciudad, me eclipsó, su entorno su prestancia su cultura, su gente, sus monumentos y fundamentalmente Versalles., tal como he comentado en otro posteo. España, es la asignatura pendiente, es la cuna de sangre y de linaje. Da nostalgia, poder caminar por las callecitas del pueblo de la familia, poder conocer su arquitectura, la casa familiar. Tener contacto con todos esos seres humanos familiares directos o indirectos conocidos o desconocidos, van a brindar otra experiencia con respecto a la identidad.
También la identificación o no con el lugar en que se vive también ayuda o no a la identidad, individual. A mi gusta el lugar en donde vivo, e identifico con él y su gente. A veces con vecinos famosos (la última incorporación al barrio) y otros solo buenos vecinos. Esto también ayuda a la integración y a la identidad. Pero en fin, lo mió todavía es un dilema sin resolver.
Acá va el resultado de la búsqueda:
Empezar a entender algunas cosas, cuestionar otras, definir si se podía. Indudablemente cuando estuve en Europa, me sentí “mejor que en casa”. Los dos países con los que más me identificaba eran Francia y España. Primer asombro: muy diferentes los dos países, muy diferentes las dos sociedades. Una la viví, la otra la conozco por las percepciones de los demás (familiares residentes, amigos viajantes), pero creo que serían las mismas vivencias reales. (Prometo ir a España, asignatura pendiente). París me deslumbró, creo que la adoptaría como ciudad, me eclipsó, su entorno su prestancia su cultura, su gente, sus monumentos y fundamentalmente Versalles., tal como he comentado en otro posteo. España, es la asignatura pendiente, es la cuna de sangre y de linaje. Da nostalgia, poder caminar por las callecitas del pueblo de la familia, poder conocer su arquitectura, la casa familiar. Tener contacto con todos esos seres humanos familiares directos o indirectos conocidos o desconocidos, van a brindar otra experiencia con respecto a la identidad.
También la identificación o no con el lugar en que se vive también ayuda o no a la identidad, individual. A mi gusta el lugar en donde vivo, e identifico con él y su gente. A veces con vecinos famosos (la última incorporación al barrio) y otros solo buenos vecinos. Esto también ayuda a la integración y a la identidad. Pero en fin, lo mió todavía es un dilema sin resolver.
sábado, 27 de diciembre de 2008
Las reflexiones de Quino
Quino es uno de los escritores contemporáneos argentinos, que a través de sus caricaturas logra realizar una pintura social del mundo contemporáneo, sintetizando en pocas y claras palabras, la esencia más profunda de los seres humanos. A mi criterio es uno de los mejores "veedores" de la realidad argentina dejando su pensamiento a través de sus personajes favoritos (Mafalda y sus amigos). Leer a Quino fue uno de mis favoritos en mi adolescencia y de identificarme con sus pensamientos, lo es aún.
Dentro de las cadenas de email que me llegan, una de mis amigas (Adriana), me envió este que corresponde a Mafalda y su reflexión sobre los deseos hacia el próximo año. Me sentí identificada y me pareció interesante compartirlo. Gracias a su autor, aunque desconozco quien es, pero realizó una muy buena compaginación:
Dentro de las cadenas de email que me llegan, una de mis amigas (Adriana), me envió este que corresponde a Mafalda y su reflexión sobre los deseos hacia el próximo año. Me sentí identificada y me pareció interesante compartirlo. Gracias a su autor, aunque desconozco quien es, pero realizó una muy buena compaginación:
Feliz 2009 Mafalda
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jueves, 25 de diciembre de 2008
miércoles, 24 de diciembre de 2008
martes, 23 de diciembre de 2008
¿quien se hace cargo?
Después de un episodio que me ha sucedido en el día de hoy, me quede pensando que es lo que hace grandes o pobres a los países. ¿ Es el tener riqueza y generar riqueza, ya sea por la materia prima o por la producción o por las sociedades que se educan y se comprometen a crear y mantener un equilibrio como tal? ¿O es tener justicia y respetar las normas?. Quizas sea un poco de todo.
Días atras se impregnaron unos lentes de lectura que tengo de una tintura que fué imposible de sacar. Lo que estaba claro era que la tintura no era a prueba de titanio, pues es tintura que se utiliza en seres humanos y por lo tanto su toxicidad es mínima y su eliminación, se produce a lo largo de varios lavados. Sin embargo en mis lentes no ocurrió eso, fue imposible de sacarla. Se había teñido hacia el interior del producto. Los lentes son de color blanco, y por lo tanto quedaron matizados de un vulgar marrón en las patillas. Cabe aclarar que estos lentes son de una marca famosa, muy cotizada y cotizado su valor. En el momento en que los compre vinieron con un hermoso envoltorio y hasta con certificado de garantía. Por cierto que el certificado de garantía no advertía en ninguno de sus artículados, la blandura del material con que estaban hechos y de la opción de estar al desnudo para que se manchará ante el mínimo contacto con cualquier producto.
Factura en mano, acompañada de la garantía, me dirijí hacia la óptica donde lo había comprado. El personal de la óptica ya puso reparos ante la situación, sin embargo tomaron los lentes, para dejarlos "dormir" el fin de semana. Hoy martes fuí a retirarlos, esperanzada de encontar mis lentes restaurados. Pero la sorpresa fue amarga, no solo estaban igual y había perdido todo un fin de semana sin ellos forzando mi vista por no tenerlos, sino que todo el mundo se lavó las manos, y nadie podía, ni quería y supuestamente no le correspondía repararlos. Era una cadena impune de desentendimientos. Uno se siente una cucaracha que la acaban de aplastar. No podía haber tanta impunidad e irresponsabilidad e insensibilidad. Es dificil evitar el sindrome del "día de furia", cuando se sufre la impunidad. Pero la pregunta es ¿porque ocurre? ¿Ocurre, como ocurren tantas otras situaciones por la inseguridad jurídica? (Ya me salió el abogado). Ocurre porque no ejercemos nuestros derechos o nuestra buena voluntad de hacerlo queda desdibujada y agotada la energía entre tantas tramitaciones que se diluyen en el tiempo (reclamos en defensa del consumidor) y sin tener resultados claros. Si la sociedad reaccionará constantemente ejerciendo sus derecho cívicos y constitucionales, la cuota de impunidad sería cada vez menor.
Final de la situación, terminar realizando una demanda para reclamar por el derecho violado. ¿Habrá esperanzas de cambios a corto plazo? Nina
sábado, 20 de diciembre de 2008
¿LA NAVIDAD ES SOLO UNA FESTIVIDAD RELIGIOSA?
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| Navidad |
(cliclear sobre las fotospara ver el album)
La natividad reúne y auna a todas las religiones. No por nada el día de nochebuena, las guerras se postergaban y los soldados amigos y enemigos compartían el pan a pesar que al día siguiente alguno tuviera que morir. Hoy la humanidad sigue festejando la navidad. Los negocios, los hogares, las personas se reunen para festejar navidad y se visten con ropaje de navidad. El aire se contamina de buenos deseos y por un instante, se olvidan las diferencias. Si, aún los corazones humanos pueden sentir esto en su interior aunque sea una vez al año. Sentir nostalgia, sentir y acordarse de aquellos que no se ven todos los días, y lograr la capacidad aunque sea por un rato de dejar el rencor hacia quienes no son nuestros amigos y decir "felicidad y paz". Deseos muy profundos que hacen a la esencia humana . Entonces si ponemos en marcha el cambio a partir de estos deseos y en algunos casos realizamos acciones para ayudar a los demás, ¿porque solo tiene que ser una vez al año y no todo el año? Nina
EL VERTIGO NOS HACE PERDER LAS MEJORES COSAS DE LA VIDA
Poner este video fue la consecuencia de un email enviado por mi compañera de colegio Claudia Bruno.
En el email enviado me contaba de un experimento que había realizado el diario de Washington (EEUU) (diario Washington Post ), para demostrar lo acelerado que viven las personas y lo poco que importan los demás.
Este diario contrato al mejor violinistas de los tiempos contemporanéos; JOSHUA BELL. Su fama le hace ganar alrededor de 1000 dolares el minuto. Toca las canciones más dificiles creadas hasta la fecha en un violín del año 1713, hecho por Antonio Stradivari (valuación 3.5 millones de doláres). Por espacio de 43 minutos toco en este lugar público. Interpretó seis obras de Bach. Durante el mismo tiempo, se calcula que pasaron por esa estación 1.097 personas, casi todas camino a sus trabajos.
Transcurrieron tres minutos hasta que alguien se detuvo ante el músico. Un hombre de mediana edad alteró por un segundo su paso y advirtió que había una persona tocando música.
Un minuto más tarde, el violinista recibió su primera donación: una mujer arrojó un dólar en la lata y continuó su marcha.
Algunos minutos más tarde, alguien se apoyó contra la pared a escuchar, pero enseguida miró su reloj y retomó su camino.
Quien más atención prestó fue un niño de 3 años. Su madre tiraba del brazo, apurada, pero el niño se plantó ante el músico. Cuando su madre logró arrancarlo del lugar, el niño continuó volteando su cabeza para mirar al artista. Esto se repitió con otros niños. Todos los padres, sin excepción, los forzaron a seguir la marcha.
En los tres cuartos de hora que el músico tocó, sólo siete personas se detuvieron y otras veinte dieron dinero, sin interrumpir su camino. El violinista recaudó 32 dólares. Cuando terminó de tocar y se hizo silencio, nadie pareció advertirlo. No hubo aplausos, ni reconocimientos.
¿De cuantas cosas nos estaremos perdiendo en nuestra vida, a cada instante?
Gracias Claudia por tu aporte.
En el email enviado me contaba de un experimento que había realizado el diario de Washington (EEUU) (diario Washington Post ), para demostrar lo acelerado que viven las personas y lo poco que importan los demás.
Este diario contrato al mejor violinistas de los tiempos contemporanéos; JOSHUA BELL. Su fama le hace ganar alrededor de 1000 dolares el minuto. Toca las canciones más dificiles creadas hasta la fecha en un violín del año 1713, hecho por Antonio Stradivari (valuación 3.5 millones de doláres). Por espacio de 43 minutos toco en este lugar público. Interpretó seis obras de Bach. Durante el mismo tiempo, se calcula que pasaron por esa estación 1.097 personas, casi todas camino a sus trabajos.
Transcurrieron tres minutos hasta que alguien se detuvo ante el músico. Un hombre de mediana edad alteró por un segundo su paso y advirtió que había una persona tocando música.
Un minuto más tarde, el violinista recibió su primera donación: una mujer arrojó un dólar en la lata y continuó su marcha.
Algunos minutos más tarde, alguien se apoyó contra la pared a escuchar, pero enseguida miró su reloj y retomó su camino.
Quien más atención prestó fue un niño de 3 años. Su madre tiraba del brazo, apurada, pero el niño se plantó ante el músico. Cuando su madre logró arrancarlo del lugar, el niño continuó volteando su cabeza para mirar al artista. Esto se repitió con otros niños. Todos los padres, sin excepción, los forzaron a seguir la marcha.
En los tres cuartos de hora que el músico tocó, sólo siete personas se detuvieron y otras veinte dieron dinero, sin interrumpir su camino. El violinista recaudó 32 dólares. Cuando terminó de tocar y se hizo silencio, nadie pareció advertirlo. No hubo aplausos, ni reconocimientos.
¿De cuantas cosas nos estaremos perdiendo en nuestra vida, a cada instante?
Gracias Claudia por tu aporte.
Hacer espectaculos de calidad
El día 13 de Diciembre de 2008, el bailarín Maximiliano Guerra y su ballet del MERCOSUR, visitó mi ciudad, Adrogué, Provincia de Buenos Aires.
El espectáculo fue gratuito, organizado por la Municipalidad de la ciudad. El día anterior en el Bulevard Shooping también hubo otro espectáculo gratuito, un recital de Mercedes Sosa.
Ambos eventos fueron de primigenia calidad. Cabe destacar que fue un fiesta de la familia y de los vecinos de esta ciudad. Esto hace reflexionar que aún se pueden hacer cosas con calidad, nivel y sin estar teñidas de violencia, ¿pues entonces que es lo que nos ata o nos limita para que los espectáculos públicos masivos no puedan ser una fiesta?¿que nos limita en un evento deportivo a no disfrutar del espectáculo y en cambio a teñirlo de violencia? Cabe destacar que no había policías en el lugar y que el propio intendente era un participante más, como lo eramos los restantes vecinos. Al final todos disfrutamos de un hermoso show de fuegos artificiales. Nina
El espectáculo fue gratuito, organizado por la Municipalidad de la ciudad. El día anterior en el Bulevard Shooping también hubo otro espectáculo gratuito, un recital de Mercedes Sosa.
Ambos eventos fueron de primigenia calidad. Cabe destacar que fue un fiesta de la familia y de los vecinos de esta ciudad. Esto hace reflexionar que aún se pueden hacer cosas con calidad, nivel y sin estar teñidas de violencia, ¿pues entonces que es lo que nos ata o nos limita para que los espectáculos públicos masivos no puedan ser una fiesta?¿que nos limita en un evento deportivo a no disfrutar del espectáculo y en cambio a teñirlo de violencia? Cabe destacar que no había policías en el lugar y que el propio intendente era un participante más, como lo eramos los restantes vecinos. Al final todos disfrutamos de un hermoso show de fuegos artificiales. Nina
Pulitzer premia a bloggers
Los organizadores de estos premios han evaluado incluir a los bloggers y los trabajos periodísticos presentados en ellos para ser premiados.
La nota fue publicada por diario La Nación el 17 de diciembre de 2008.
La polémica quedó instaurada. Los premios no serán otorgados a cualquier bloggers. Será requisito que estos blogs se encuentren dentro de medios gráficos corporativos. Pues bien, ¿es discriminación o no para lo que hacen periodismo sin estar incluidos en esos medios? Nina
La nota fue publicada por diario La Nación el 17 de diciembre de 2008.
La polémica quedó instaurada. Los premios no serán otorgados a cualquier bloggers. Será requisito que estos blogs se encuentren dentro de medios gráficos corporativos. Pues bien, ¿es discriminación o no para lo que hacen periodismo sin estar incluidos en esos medios? Nina
Internet sigue siendo para unos pocos
Días atras, salió publicado un artículo en el Diario la Nación (14/12/2008), redactado por Raquel San Matín, con reflexiones interesantes.
En su artículo referencia a la relación de los jóvenes adolescentes argentinos con las TICs. Las diferencias son muy grandes. Mientras un jóven de Ciudad de Buenos Aires, pasa alrededor de siete o ocho horas diarias en la computadora, en otras regiones del país no conocen lo que es una computadora. Alejados por la geografía o por la brecha socioeconómica,esas dos maneras de ser adolescente conviven en nuestro territorio.La distancia entre ambos mundos persiste y se ensancha. 4 de cada 10 chicos porteños chatean todos los días, sólo el 17% de los jovénes en el conurbano y finalmente solo el 10 % en el interior. Sin embargo el elemento tecnólogico más importante que democratiza a estos jóvenes es el celular. En una encuesta lque se ha realizado a lo largo y ancho del país, la juventud entre 10 y 17 años ,lo prefieren por encima de la tv y la PC. Las personas de más bajos recursos y los más chicos priorizaron la tv, los adolescentes capitalinos, la PC. Entre los encuestados de niveles socioeconómicos altos, el 59 % dijo estar al día con la tecnología, solo el 31 % manifesto sentirse retrasado y solo el 7% se considero en punta. Los jovénes de menos recursos en un 40 % se calificó como retrasado en su relación con las TICs. Sin embargo varios optimistas consideran que esta es una desigualdad más fácil de superar que otras. El rol del estado es fundamental. Hoy puede ser importante y necesario que alguien se alimente más que pueda chatear, pero como visión del país a futuro debería ser bastante prioritario (Foglia) . Nina
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1080575
En su artículo referencia a la relación de los jóvenes adolescentes argentinos con las TICs. Las diferencias son muy grandes. Mientras un jóven de Ciudad de Buenos Aires, pasa alrededor de siete o ocho horas diarias en la computadora, en otras regiones del país no conocen lo que es una computadora. Alejados por la geografía o por la brecha socioeconómica,esas dos maneras de ser adolescente conviven en nuestro territorio.La distancia entre ambos mundos persiste y se ensancha. 4 de cada 10 chicos porteños chatean todos los días, sólo el 17% de los jovénes en el conurbano y finalmente solo el 10 % en el interior. Sin embargo el elemento tecnólogico más importante que democratiza a estos jóvenes es el celular. En una encuesta lque se ha realizado a lo largo y ancho del país, la juventud entre 10 y 17 años ,lo prefieren por encima de la tv y la PC. Las personas de más bajos recursos y los más chicos priorizaron la tv, los adolescentes capitalinos, la PC. Entre los encuestados de niveles socioeconómicos altos, el 59 % dijo estar al día con la tecnología, solo el 31 % manifesto sentirse retrasado y solo el 7% se considero en punta. Los jovénes de menos recursos en un 40 % se calificó como retrasado en su relación con las TICs. Sin embargo varios optimistas consideran que esta es una desigualdad más fácil de superar que otras. El rol del estado es fundamental. Hoy puede ser importante y necesario que alguien se alimente más que pueda chatear, pero como visión del país a futuro debería ser bastante prioritario (Foglia) . Nina
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1080575
lunes, 15 de diciembre de 2008
Las experiencias dejan enseñanzas
Ayer sin más, aprovechando un pequeño rato de ocio, muy dificil en mi vida, se acercó mi hija, que miraba como estaba comodando una enorme cantidad de fotos, que vagaban anónimas por la pc, y me dijo si la ayudaba a armar un fotolog.
Vaya desafio!!. Por cierto, que solo de oidas había escuchado sobre tal. Pero lo cierto, que nada sabía sobre él. La moda actual de los jovénes adolescentes (mi hija esta incluida) es pertenecer a un grupo e identificarse por un fotolog. La otra consigna es postear la mayor cantidad de fotos, lograr la mayor cantidad de firmas y entonces pertenecer, estar "cool" en el grupo social al que pertenezca. Bien, creo que era el momento de comenzar a hacer las experiencias correspondientes para poder guiar al futuro usuario. No se me ocurrió mejor idea que abrir uno. Al experimentar en el mismo y realizar los pasos necesarios para abrirlo fueron apareciendo las sorpresas. Lo tan gratuito no lo era, la publicidad aparecía por todos lados y el signo dolar por todos los otros. El programa esta diseñado de tal forma, que es sumamente adictivo para los adolescentes y fácil para que pierdan sus ahorros y lo "gastén " en comprar todas las "bonanzas del mismo", para así poder cada vez poder poster más fotos y nunca parar. Para cada cosa que se quisiera realizar había que pagar (ya fuera para diseñar la página o para subir seis fotos por día). Gastar el dinero para el fotolog, es fácil, solo con enviar un sms desde el celular, se débita del importe del mismo y se "compra el sistema para operar." El que no quiere acceder a abonar, solo le queda la posibilidad de postear una foto por día, con lo cual, si tiene la constancia de hacerlo cada día solo logrará la paúperrima opción de subir 365 fotos, si tiene suerte y no muere en el intento, pues hay saturación en las subidas gratuita, con lo cual quizas a las tres de la mañana lo logré. Después de analizar todo esto el "sueño de tener el fotolog" se desvaneció. Indudablemente lo que hay para reflexionar aquí son varias cosas. En primer lugar como la publicidad y el motivar el consumismo y generar adicción se apuntan hacia los sectores más vulnerables como son los adolescentes. Por otro lado como los medios de comunicación ocultan estos aspectos y fomentan estas adicciones como por ejemplo programas "mañanas informales" que dió espacios exagerados a las famosas tribus urbanas, exacerbando "la inclusión o exclusión de los jovénes a partir de tener o no fotolog y de ser famoso o no por la recolección de firmas.
Indudablemente la última reflexión que me quedó flotando fue el pensar la importancia de estar de un adulto en estos temas.Mucho hablamos con mi hija sobre esto y pudo ver el "negocio" que hay detras, más allá de la comunicación o el " pertencer". Lograr eso, el espíritu crítico de quién consume, fué misión cumplida. Nina
Vaya desafio!!. Por cierto, que solo de oidas había escuchado sobre tal. Pero lo cierto, que nada sabía sobre él. La moda actual de los jovénes adolescentes (mi hija esta incluida) es pertenecer a un grupo e identificarse por un fotolog. La otra consigna es postear la mayor cantidad de fotos, lograr la mayor cantidad de firmas y entonces pertenecer, estar "cool" en el grupo social al que pertenezca. Bien, creo que era el momento de comenzar a hacer las experiencias correspondientes para poder guiar al futuro usuario. No se me ocurrió mejor idea que abrir uno. Al experimentar en el mismo y realizar los pasos necesarios para abrirlo fueron apareciendo las sorpresas. Lo tan gratuito no lo era, la publicidad aparecía por todos lados y el signo dolar por todos los otros. El programa esta diseñado de tal forma, que es sumamente adictivo para los adolescentes y fácil para que pierdan sus ahorros y lo "gastén " en comprar todas las "bonanzas del mismo", para así poder cada vez poder poster más fotos y nunca parar. Para cada cosa que se quisiera realizar había que pagar (ya fuera para diseñar la página o para subir seis fotos por día). Gastar el dinero para el fotolog, es fácil, solo con enviar un sms desde el celular, se débita del importe del mismo y se "compra el sistema para operar." El que no quiere acceder a abonar, solo le queda la posibilidad de postear una foto por día, con lo cual, si tiene la constancia de hacerlo cada día solo logrará la paúperrima opción de subir 365 fotos, si tiene suerte y no muere en el intento, pues hay saturación en las subidas gratuita, con lo cual quizas a las tres de la mañana lo logré. Después de analizar todo esto el "sueño de tener el fotolog" se desvaneció. Indudablemente lo que hay para reflexionar aquí son varias cosas. En primer lugar como la publicidad y el motivar el consumismo y generar adicción se apuntan hacia los sectores más vulnerables como son los adolescentes. Por otro lado como los medios de comunicación ocultan estos aspectos y fomentan estas adicciones como por ejemplo programas "mañanas informales" que dió espacios exagerados a las famosas tribus urbanas, exacerbando "la inclusión o exclusión de los jovénes a partir de tener o no fotolog y de ser famoso o no por la recolección de firmas.
Indudablemente la última reflexión que me quedó flotando fue el pensar la importancia de estar de un adulto en estos temas.Mucho hablamos con mi hija sobre esto y pudo ver el "negocio" que hay detras, más allá de la comunicación o el " pertencer". Lograr eso, el espíritu crítico de quién consume, fué misión cumplida. Nina
domingo, 14 de diciembre de 2008
el tiempo pasa
El 8 de diciembre del 2008, nos volvimos a reunir. Somos la egresadas 1978 de Colegio Inmaculada Concepción de Lomas de Zamora,Provincia de Buenos Aires, Argentina. Habían pasado cinco años desde la última vez (las fotos que se acompañan).A los 25 años se había realizado una misa y como esta vez, despúes nos fuimos a comer todas juntas y a compartir vida. Fue maravilloso, ver como cada una estaba felíz y plena con su vida,cada una con historias asombrosas, estaban quienes ya tenían hijos en la universidad, quienes habían obtenido reconocimientos académicos y quienes aún tenían niños pequeños. Pero a todas se las veía bien, mujeres de bien. La vida ha transcurrido con sinsabores y alegrías, pero la formación recibida en tiempos duros( fuimos formadas en nuestros años mozos, dentro de la dictadura e ignorando que existían desaparecidos)pero ha forjado a nuestros corazones y creado valores que tallaron el ser personas de bien, gracias a nuestros educadores y familias.Hoy somos hacedoras de nuevas familias, de nuevos jovénes, que han podido recibir de nosotras, ya seán como madres, como educadores o como personas una respuesta diferente a la sociedad actual. Criar y educar para formar personas libres, soberanas y con capacidad de cuestionar al mundo actual. También hubo el momento de tristeza con cariño. Marcela ya no está, pero su recuerdo, su risa su vida es presente en nuestro corazón y desde donde te encuentres brindamos por vos.
Finalmente, gracias chicas por los tiempos compartidos, las alegrias y las penas y porque a pesar del tiempo seguimos compartiendo los mismos sentimientos. Siempre van a estar en mi corazón. Brindo por una eternidad de encuentro más, las quiero mucho a todas. Nina
Las bodas de plata de la democrácia Argentina
Para quienes nos estamos acercando a la barrera de los cincuenta este aniversario
es absolutamente significativo. Podemos decir que ya podemos relatar historia, podemos darnos el lujo de criticar y porque no darnos el lujo de fantasear con el futurismo. Hay calle andada, mucha filmación real almacenada en nuestros cerebros. Y entonces podemos reflexionar con la sabiduría propia que nos ha dado el transitar la vida, con sus éxitos y fracasos. Pues bien; ¿que nos ha dejado transitar por 25 años de democracia?. Por cierto que muchas cosas, a nivel personal y a nivel país. Sin embargo el epilogo final, creo que no es tan bueno.Todos mirabamos embelesados en 1983 a Alfonsín cuando decía con la democracia, se educa, se vive y el país progresa. Es cierto sin democracía no es posible. Vivir con democracia, es una elección de vida, mucho más álla de un sistema político. Ahora bien, analizando que no se logró la educación, hay mucha más inseguridad,más distorsión social, pobreza y exclusión. La sociedad que confundió libertad con libertinaje, por la necesidad propia de romper reglas por tantos años devenidas y silencios obligados, entonces nos preguntamos ¿logramos la tan ansiada democracía?¿o disfrazamos bajo ese nombre otra forma de opresión? ¿tenemos que festejar esta "democrácia actual?". En mi opinión, todavia no logramos instaurar la democracía con todo lo que ella significa.Nina
jueves, 4 de diciembre de 2008
Un tema de gran preocupación
En la actualidad los medios de comunicación estan brindando cada vez más espacios a los representantes de las tribus urbanas, jovenes adolescentes o otros , que representan una nueva manifestacion social (o no tan vieja, ya los hippies implicaban lo mismo) pero que enlazan nuevos fenómenos como a globalización y el mundo actual. ¿Será bueno repensar que el mundo virtual, la formacion de redes, estas ¨tribus¨ son o serán formadores del ¨nuevo ser ciudadano del siglo XXI¨ ?
Urgando en la red encontre un video muy interesante, que lo comparto :
Urgando en la red encontre un video muy interesante, que lo comparto :
Versalles
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| Versalles |
Este lugar represento un emblema de época, de cultura. Quiero compartir alguna de estas fotos (cliclear sobre la fotos, se puede ver la totalidad de ellas). Están sacadas por mi en mi viaje a Europa, julio de 2007. Fue uno de los lugares que más me gustaron. Uno cerraba los ojos y en mi cabeza corrían las imágenes de época. Nina
sábado, 29 de noviembre de 2008
viernes, 28 de noviembre de 2008
miércoles, 26 de noviembre de 2008
Comentarios sobre el encuentro internacional de estudiantes de educación a distancia
Dichas jornadas se llevaron a cabo en la Universidad Nacional de Quilmes, durante el mes de Noviembre.
Los resultados observados con las participación de los estudiantes en los foros ha agurado un total éxito. El foro que he iniciado sobre blendend learning como herramienta válida para el aumento de los rendimientos académicos en universidades nacionales, ha contando con 79 intervenciones. Sería muy interesante no perder ese hilo iniciado y fomentar la construcción de líneas de investigación y transferencia. Nina
Los resultados observados con las participación de los estudiantes en los foros ha agurado un total éxito. El foro que he iniciado sobre blendend learning como herramienta válida para el aumento de los rendimientos académicos en universidades nacionales, ha contando con 79 intervenciones. Sería muy interesante no perder ese hilo iniciado y fomentar la construcción de líneas de investigación y transferencia. Nina
Actividad académica
Adjunto para su discución el trabajo comparativo que he realizado sobre estos autores:
TRABAJO COMPARATIVO ENTRE AUTORES
APEL,K ,O (1988), “La solución de Conflictos en la era atómica como problema de una ética de la responsabilidad, Cuadernos de Etica, N°5, Junio de 1988, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires
Mc LAREN, P (2004) “ Contranarrativa,amnesia colonia e identidad de mestizaje: hacia una pedagogía crítica de la formación de la identidad posmoderna, traducción María Corina de Guilisante, Raquel Lothringer, Parana, Entre Ríos, Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de Entre Ríos
Este control de lectura tiene por finalidad realizar el resumen de estos textos y a su vez trabajar líneas comparativas entre los mismo.
Inicialmente se efectuará el resumen de cada una de ellas , exponiendo las ideas centrales y secundarias y confeccionando redes conceptuales.
Posteriormente se trabajara en la comparación de ambos, mediante cuadro sinóptico.
APEL,K ,O (1988), “La solución de Conflictos en la era atómica como problema de una ética de la responsabilidad, Cuadernos de Etica, N°5, Junio de 1988, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires
I Planteamiento del problema
Este autor comienza sus escritos con una pregunta ampliamente significativa: ¿Que debemos hacer? Esta pregunta se perfila en función a la problemática planteada Este-Oeste (guerra fría, década 1960) y la amenaza de la era atómica.
El autor se cuestiona si es inmoral o no la amenaza que puede efectuar un político ante el mundo de iniciar una guerra nuclear a los efectos de proteger a su pueblo frente a los hechos sufridos en la segunda guerra mundial. Es la relación del mal mayor sobre el mal menor o a la inversa. Se remarca que desde este punto de vista no hay diferencia entre la moral luterana o la moral cristiana y que puede entender como una respuesta ético-responsable en el sentido de Max Weber. Sin embargo la cuestión no se agota en esta instancia. Si se quiere llegar aún más lejos y tomar el Sermón de la montaña (cristianismo), Apel en sus propias palabras dice “Esta exigencia señala que la intromisión de la moral en la política es en general peligros, porque es irracional “ (op cit: p8).
Pues bien entonces el camino que el autor sugiere seguir es la racionalidad científico –técnica, libre de valores a saber, la tarea de una “óptima estabilización de la relación de oposición entre las potencias mundiales.
Popper cuando analiza el tema de la moral, vislumbra que Weber (a quien el tema lo apesadumbra y quita el sueño, y sobre el que trabaja mucho en sus escritos) no deja de entenderla desde un punto de vista irracional y desde el plano de la fé, pero que la cuestión va más álla de este contexto. No hay razón, hay fé. Y es real que en nombre de la fé se han cometido muchas irracionalidades.
En la actualidad se suma al tema planteado, la controversia de equiparar a la ética con la ética de la convicción (actitud que separa el principio ideal de la ética (ESTE HA DE SEGUIR), de la mediación,de los hechos de situación y de las probables consecuencias de las acciones referidas a la situación .
II Fundamentación racional de la Ética en general
El autor reflexiona en la página 11 de la obra citada que en la “en la filosofía académica de la actualidad se acostumbra a responder negativamente a la pregunta de si algo como la ética puede ser fundamentada racionalmente. Si la razón en general debe ser. Considera falsa la respuesta. Lo fundamenta en que se pierde de vista el hecho de que aquel que argumenta ya ha reconocido necesariamente la obligatoriedad de la razón. Por ello en donde deberíamos buscar el fundamento está en la FORMACIÓN DE CONSENSO, entre miembros con igualdad de derecho en una ilimitada comunidad de argumentación.. Pues entonces no nos encontramos en un plano teleológico sino en la suma de sujetos con obligatoriedad normativa de ética de la comunidad ideal de comunicación..Los conflictos de los hombres no debieran ser resueltos por la violencia.
III El problema de una ética política de la responsabilidad
Basado en el criterio estatuido en el capítulo anterior, el autor sostiene que todos los conflictos son solucionables únicamente por medio de discursos de formación de consenso. El autor medita que pensar en esta alternativa ante la inminencia de una catástrofe que puede envolver a la humanidad es una salida pausible.
De allí que revalorice el trabajo de científicos y los movimientos como ecopax que luchan por que el hombre reflexiones y empiece totalmente de nuevo bajo el signo de la razón.
La crítica que le efectúa el autor a estas ideas esta fundamentada en que las considera abstractas y de muy probable adopción por parte de los políticos, pues omiten demostrar cómo se ha de aplicar la norma ideal fundamental a la situación real.
El camino por donde aconseja comenzar andar es la que se constituye por una tercera norma. Esta norma constituye la diferencia entre una ética política de la responsabilidad y la mera política realista en el sentido de la exclusión de la moral a favor del pensar puramente estratégico. Esta categoría también puede ser reconocida como la tercera norma; libertad estratégica de acción.
Finalmente el autor trata de sintetizar una respuesta a la pregunta por la posible función normativo-regulativa de una ética de la responsabilidad respecto al problema del arreglo de los conflictos en la era atómica a través de tres normas:
1.-Una norma fundamental de la Etica en general la exigencia de la regulación de conflictos por medio de una formación puramente discursiva del consenso de los afectados
2.-Esta segunda norma surge desde el sentido de una ética de la responsabilidad. Para el político el deber de un pensar también estratégico y la necesidad de una estrategia de efectiva amenaza de represalia a fin de disminuir el riesgo en cuanto a seguridad
3.-Surge la tercera norma; basada en una ética de la responsabilidad, la obligación para una estrategia de largo plazo,con el fin de acercarse a las condiciones ideales de la solución discursiva –consensual de conflictos.
El autor cree que no se puede ir más allá de la tercera norma, pero si que de ella puedan derivar otras normas
Finalmente el camino estaría entonces en la toma de una posición crítica frente a la estrategia actual de la “política de rearme.
Por último los problemas nucleares pueden ser resueltos con la ética de la responsabilidad. Con un sistema de afirmaciones se puede armonizar con el requerimiento argumentativo de la formación de los consensos.
Mc LAREN, P (2004) “ Contranarrativa,amnesia colonia e identidad de mestizaje: hacia una pedagogía crítica de la formación de la identidad posmoderna, traducción María Corina de Guilisante, Raquel Lothringer, Parana, Entre Ríos, Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de Entre Ríos
Este autor comenzó su trabajo en escuelas canadienses para niños pobres hacia 1970
Lo primero que observó como antropólogo la diversidad con lo que se encontró que rápidamente lo llevó a confrontar con la pedagogía tradicional al intentar reflexionar sobre el papel de la escuela en la reproducción social.
El entender sobre los parentescos, las diferencias de las pobrezas y miserias, las opresiones de los pueblos anglos y latinoamericanos, le llevo junto Giroux a crear lo que se conoció como la “pedagogía crítica”
Su fin fue tratar de alertar y despertar conciencia sobre el papel que debe jugar la educación en la opresión social y en comenzar a trabajar en”la construcción de un nuevo imaginario pedagógico democrático”.Crítica el accionar de las derechas especialmente las nuevas derechas que acompañan a las políticas norteamericanas de invasiones militares y guerras , que utiliza a la educación y a la pedagogía para la fundación de una posmodernidad en el autoritarismo y el poder de las minorías.
Por ello el autor postula de trabajar una educación en la formación de sujetos que sean el producto del cruce cultural en contra de la homogenización de todos los sujetos bao la forma de ciudadano.
Se ventilará entonces las cuestiones de las diferencias, el surgimiento de las identidades border y el problema de la participación. (Prologo Adriana Puigros)
Introducción
Las democracias de Estados Unidos ha recreado a través de la manipulación de la imagen la creación de mitos nacionales de identidad, que a verdad cierta, están muy lejos de la realidad.
El concepto de ciudadanía se ha formulado bajo la lógica social de la producción y el consumo.
Los criterios actuales, han barrido la igualdad,libertad justicia y encadenado el alma.
Los niveles de violencia en los entornos sociales son muy altos propiciado por el consumo y la desigualdad de los sectores sociales. Vender violencia y armas es un perfecto negocio. Películas como la Naranja mecánica simbolizan, tristemente el esteriotipo de la sociedad actual; drogas y violencia.
Se busca crear crear un nuevo sujeto nacional posmoderno, basado en un seudopatriotismo, presentando antes los televidentes como una novela de “patrioterismo” a través de la emisión de la guerra del Golfo.
Las sociedades universales las consumieron como película, sin la menor conciencia, que había miles de vidas que se estaban perdiendo por nada.
La escuela no forma hoy a sociedades que puedan leer las noticias e interpretar los medios con imagen crítica. El autor con preocupación reclama desde su pluma que los norteamericanos comienzan a tener una imagen distorsionada de la realidad
Lo que expone en la página 24 no tiene desperdició; “Los educadores deben tomar conciencia de que el Nuevo Orden Mundial de Bush no se puede lograr realísticamente sin crear,primero,un nuevo orden moral en el país (es decir dentro de las aulas y de los hogares de la nación)-un orden que se niega a cuestionar las verdades recibidas o las convenciones aceptadas que han provocado la crisis actual de la historia y de la identidad..El mayor fantasma contra que luchar es la amnesia histórica generada por las formas culturales contemporáneas de los medios.
En el otro extremo del debate educacional tenemos una población a la que se le ha enseñado a pensar de manera extravagante acerca del éxito y el poder, empujándola así al sueño de la salvación moral y cultural.(op cit: p 27).
Hay que romper con la tradición que los estudiantes de la clase trabajadora consiguen empleos característicos de su clase; los estudiantes ricos obtienen el tipo de empleo que favorecerá sus oportunidades de vida y las de sus hijos (op.Cit: p 29),
La religión desempeña un papel importante en la vida de los norteamericanos, se deberá dar la oportunidad de examinar a los estudiantes tanto los efectos habilitantes como los inhabilitantes de las ideologías religiosas para la formación de generaciones futuras.
Por ello es necesario enseñar para que los estudiantes rechacen lo que ellos sienten como algo dado, que se pueda cuestionar la hegemonía de las definiciones dominantes de lo cotidiano..
El autor habla de pedagogía y no de instrucción, la primer apalabra se brinda en todos los espacios culturas, en todos ellos han que comenzar a transformar.
Los medios electrónicos son en la actualidad el mayor espacio de producción pedagógica. Centro y fuente de repensar y producir el cambio.
Sigue expresando el autor: los estudiantes deben ser capaces de penetrar en diferentes zonas de diversidad cultural y formar identidades híbridas ( Trinh T Minh), para repensar la relación del yo con la sociedad, del yo con el otro y para profundizar la visión moral del orden social (op Cit: p33)
“El abismo del Grand Hotel
El autor caracteriza a la era contemporánea como escéptica, desconfiada sin ilusión y con mucha desesperanza.
Los consumidores votan con sus dólares (superan a la masa que apenas puede afrontar comida y habitación) en un mercado libre en el que sus demandas determinan los productos ,la cantidad de artículos producidos y sus precios.
La democracia se ha integrado con el totalitarismo.
La política de la narrativa
Las narrativas nos ayudan a representar el mundo También nos ayudan a recordar y olvidar tantos sus placeres como su horror.
Todas las teorías presuponen una intencionalidad narrativa. La narrativa transforma el orden paradigmático de la acción cotidiana en el orden sintáctico de la literatura o de la historia, plasmado en los “códigos culturales “ (signos,reglas , normas) (op cit: p44/45).
Esto se vuelve insignificante, a la manera de pensar del autor, en cuanto a su criterio los que se necesita es un discurso narrativo público
Narrativa e historias orales
Para este apartado Mc Laren va a seguir a Allen Feldman.
Las historias orales son narrativas de otras narrativas. Hacer historia y narrar historia son en realidad dos caras de un mismo proceso. Las narrativas de dominación que se producen en las historias orales sirven para mediatizar el imaginario instrumental de la racionalidad política y el exceso semántico de la violencia material.
Hacia una ética de la Narrativa Posmoderna
La narrativa es la forma más apropiada de unidad para la vida humana, pues hace que las acciones sean más entendidas y narrables.(Kemp, Brown)
Narrativas e identidad.
Según Bruner , J, la capacidad local para acumular historias de los acontecimientos del pasado permite la continuidad con el presente (tradición,historia,sistema legal) pero no la legitimidad de ella
La narrativa Como texto
Las identidades no pueden ser fijadas dentro de sistemas cerrados de significados, pues de ser así no hay verdaderas identidades( op Cit p 59)
La diferencia es siempre incierta e indecible.
La ideología es una cuestión de discurso más que de lenguaje, más que de la significación como tal.
El autor se detiene en estas reflexiones. Recomienda que los educadores críticos presten atención a lo efectos políticos de las narrativas en el contexto de la sociedad capitalista occidental. Es bueno generar actos de transgresión política .
Identidad Narrativa y Multiculturalismo
Hemos llegado a la parte neurálgica de la lectura que se esta analizando.
El autor considera una cuestión clave y recomienda a los maestros desarrollar narrativas multiculturales que presten atención a la especificidad (historia cultural) de la diferencia en términos de raza, clase, género, preferencia sexual etc) y al mismo tiempo apele a la comunalidad de los Otros diversos dentro de la Ley y respetando los principios universales de igualdad y justicia (op cit: p65)
Ahora en rasgos generales se debe ser cauto en como maneja el maestro en el ser guardián del saber acumulado.
La cultura tiene que ser entendida como sistema de diferencias, como proceso de traslaciones. Esto abre la posibilidad de nuevas estructuras de autoridad y visiones políticas
Hay que hablar desde fuera de los sistemas totalizantes, desde los bordes a fin de encontrar diferentes maneras de apropiarnos de la realidad o de mediatizarla
Las narrativas poscoloniales de liberación más allá de la identidad de Mercado
Los educadores poscoloniales deben contribuir (Cornel West) a un nuevo tipo de trabajo cultural, capaz de ejercer la política de diferencias e interrogar sobre las normas y modelos. Crear historias a nuestra propia hechura (Godzich,1990)
La producción de identidades de Borde
Son las que surge de la narrativa de la liberación. Y pueden desafiar a las identidades de mercado.
Debemos inscribir nuestras identidades en un contexto de solidaridad, a crear lenguaje público contemporáneo y a comprometernos a introducir la diferencia dentro de un proyecto de esperanza y justicia social.. La pedagogía que el autor imagina es aquella en la que se disminuye la separación entre yo y el otro; a reconocer el grado en el que tú estás en mi y yo en ti..
Contar nuevamente las historias en lo que nos confiere voz.
Hay que alentar a los estudiantes a que sean mediadores de sus propias narrativas y asuman la autoridad narrativa de sus propias vidas adoptando una perspectiva metacultural en la que puedan llegar a ser críticos de ambas culturas ( op cit p87)
Llevar a una práctica de negociación social.
Esta pedagogía que piensa el autor, con todas las características enunciadas apunta a establecer derechos universales de libertad,comprometida con una política de solidaridad en la diferencia.
Estos cambios no deben realizarse bajo conceptos revolucionarios anárquicos, sino en base al amor. Al nivel que este llegue a negar la realidad y la transforme.Hay que construir narrativas diferentes a la verdad dominante. Debemos convertirnos en teóricos de la posmodernidad.
TRABAJO COMPARATIVO
Después de analizar ambos autores , podemos concluir en lo siguiente:
a) Ambos tienen la preocupación que los régimen imperantes establecidos por Estados Unidos están llevando a las sociedades a la quiebra
b) Que se están perdiendo todos los valores adquiridos hasta la propia alma
c) Que se hace necesario repensar la etica,
d) Que se necesita una sociedad democrática basada en las diferencias
e) Que la pedagogía crítica que pueda analizar la realidad desde los bordes y ayude a los estudiantes a criticar y repensar sobre lo dado puede ayudar a cambiar la historia que se narra y se vive
f) Que es necesario convertirse en los teóricos de la posmodernidad
TRABAJO COMPARATIVO ENTRE AUTORES
APEL,K ,O (1988), “La solución de Conflictos en la era atómica como problema de una ética de la responsabilidad, Cuadernos de Etica, N°5, Junio de 1988, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires
Mc LAREN, P (2004) “ Contranarrativa,amnesia colonia e identidad de mestizaje: hacia una pedagogía crítica de la formación de la identidad posmoderna, traducción María Corina de Guilisante, Raquel Lothringer, Parana, Entre Ríos, Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de Entre Ríos
Este control de lectura tiene por finalidad realizar el resumen de estos textos y a su vez trabajar líneas comparativas entre los mismo.
Inicialmente se efectuará el resumen de cada una de ellas , exponiendo las ideas centrales y secundarias y confeccionando redes conceptuales.
Posteriormente se trabajara en la comparación de ambos, mediante cuadro sinóptico.
APEL,K ,O (1988), “La solución de Conflictos en la era atómica como problema de una ética de la responsabilidad, Cuadernos de Etica, N°5, Junio de 1988, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires
I Planteamiento del problema
Este autor comienza sus escritos con una pregunta ampliamente significativa: ¿Que debemos hacer? Esta pregunta se perfila en función a la problemática planteada Este-Oeste (guerra fría, década 1960) y la amenaza de la era atómica.
El autor se cuestiona si es inmoral o no la amenaza que puede efectuar un político ante el mundo de iniciar una guerra nuclear a los efectos de proteger a su pueblo frente a los hechos sufridos en la segunda guerra mundial. Es la relación del mal mayor sobre el mal menor o a la inversa. Se remarca que desde este punto de vista no hay diferencia entre la moral luterana o la moral cristiana y que puede entender como una respuesta ético-responsable en el sentido de Max Weber. Sin embargo la cuestión no se agota en esta instancia. Si se quiere llegar aún más lejos y tomar el Sermón de la montaña (cristianismo), Apel en sus propias palabras dice “Esta exigencia señala que la intromisión de la moral en la política es en general peligros, porque es irracional “ (op cit: p8).
Pues bien entonces el camino que el autor sugiere seguir es la racionalidad científico –técnica, libre de valores a saber, la tarea de una “óptima estabilización de la relación de oposición entre las potencias mundiales.
Popper cuando analiza el tema de la moral, vislumbra que Weber (a quien el tema lo apesadumbra y quita el sueño, y sobre el que trabaja mucho en sus escritos) no deja de entenderla desde un punto de vista irracional y desde el plano de la fé, pero que la cuestión va más álla de este contexto. No hay razón, hay fé. Y es real que en nombre de la fé se han cometido muchas irracionalidades.
En la actualidad se suma al tema planteado, la controversia de equiparar a la ética con la ética de la convicción (actitud que separa el principio ideal de la ética (ESTE HA DE SEGUIR), de la mediación,de los hechos de situación y de las probables consecuencias de las acciones referidas a la situación .
II Fundamentación racional de la Ética en general
El autor reflexiona en la página 11 de la obra citada que en la “en la filosofía académica de la actualidad se acostumbra a responder negativamente a la pregunta de si algo como la ética puede ser fundamentada racionalmente. Si la razón en general debe ser. Considera falsa la respuesta. Lo fundamenta en que se pierde de vista el hecho de que aquel que argumenta ya ha reconocido necesariamente la obligatoriedad de la razón. Por ello en donde deberíamos buscar el fundamento está en la FORMACIÓN DE CONSENSO, entre miembros con igualdad de derecho en una ilimitada comunidad de argumentación.. Pues entonces no nos encontramos en un plano teleológico sino en la suma de sujetos con obligatoriedad normativa de ética de la comunidad ideal de comunicación..Los conflictos de los hombres no debieran ser resueltos por la violencia.
III El problema de una ética política de la responsabilidad
Basado en el criterio estatuido en el capítulo anterior, el autor sostiene que todos los conflictos son solucionables únicamente por medio de discursos de formación de consenso. El autor medita que pensar en esta alternativa ante la inminencia de una catástrofe que puede envolver a la humanidad es una salida pausible.
De allí que revalorice el trabajo de científicos y los movimientos como ecopax que luchan por que el hombre reflexiones y empiece totalmente de nuevo bajo el signo de la razón.
La crítica que le efectúa el autor a estas ideas esta fundamentada en que las considera abstractas y de muy probable adopción por parte de los políticos, pues omiten demostrar cómo se ha de aplicar la norma ideal fundamental a la situación real.
El camino por donde aconseja comenzar andar es la que se constituye por una tercera norma. Esta norma constituye la diferencia entre una ética política de la responsabilidad y la mera política realista en el sentido de la exclusión de la moral a favor del pensar puramente estratégico. Esta categoría también puede ser reconocida como la tercera norma; libertad estratégica de acción.
Finalmente el autor trata de sintetizar una respuesta a la pregunta por la posible función normativo-regulativa de una ética de la responsabilidad respecto al problema del arreglo de los conflictos en la era atómica a través de tres normas:
1.-Una norma fundamental de la Etica en general la exigencia de la regulación de conflictos por medio de una formación puramente discursiva del consenso de los afectados
2.-Esta segunda norma surge desde el sentido de una ética de la responsabilidad. Para el político el deber de un pensar también estratégico y la necesidad de una estrategia de efectiva amenaza de represalia a fin de disminuir el riesgo en cuanto a seguridad
3.-Surge la tercera norma; basada en una ética de la responsabilidad, la obligación para una estrategia de largo plazo,con el fin de acercarse a las condiciones ideales de la solución discursiva –consensual de conflictos.
El autor cree que no se puede ir más allá de la tercera norma, pero si que de ella puedan derivar otras normas
Finalmente el camino estaría entonces en la toma de una posición crítica frente a la estrategia actual de la “política de rearme.
Por último los problemas nucleares pueden ser resueltos con la ética de la responsabilidad. Con un sistema de afirmaciones se puede armonizar con el requerimiento argumentativo de la formación de los consensos.
Mc LAREN, P (2004) “ Contranarrativa,amnesia colonia e identidad de mestizaje: hacia una pedagogía crítica de la formación de la identidad posmoderna, traducción María Corina de Guilisante, Raquel Lothringer, Parana, Entre Ríos, Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de Entre Ríos
Este autor comenzó su trabajo en escuelas canadienses para niños pobres hacia 1970
Lo primero que observó como antropólogo la diversidad con lo que se encontró que rápidamente lo llevó a confrontar con la pedagogía tradicional al intentar reflexionar sobre el papel de la escuela en la reproducción social.
El entender sobre los parentescos, las diferencias de las pobrezas y miserias, las opresiones de los pueblos anglos y latinoamericanos, le llevo junto Giroux a crear lo que se conoció como la “pedagogía crítica”
Su fin fue tratar de alertar y despertar conciencia sobre el papel que debe jugar la educación en la opresión social y en comenzar a trabajar en”la construcción de un nuevo imaginario pedagógico democrático”.Crítica el accionar de las derechas especialmente las nuevas derechas que acompañan a las políticas norteamericanas de invasiones militares y guerras , que utiliza a la educación y a la pedagogía para la fundación de una posmodernidad en el autoritarismo y el poder de las minorías.
Por ello el autor postula de trabajar una educación en la formación de sujetos que sean el producto del cruce cultural en contra de la homogenización de todos los sujetos bao la forma de ciudadano.
Se ventilará entonces las cuestiones de las diferencias, el surgimiento de las identidades border y el problema de la participación. (Prologo Adriana Puigros)
Introducción
Las democracias de Estados Unidos ha recreado a través de la manipulación de la imagen la creación de mitos nacionales de identidad, que a verdad cierta, están muy lejos de la realidad.
El concepto de ciudadanía se ha formulado bajo la lógica social de la producción y el consumo.
Los criterios actuales, han barrido la igualdad,libertad justicia y encadenado el alma.
Los niveles de violencia en los entornos sociales son muy altos propiciado por el consumo y la desigualdad de los sectores sociales. Vender violencia y armas es un perfecto negocio. Películas como la Naranja mecánica simbolizan, tristemente el esteriotipo de la sociedad actual; drogas y violencia.
Se busca crear crear un nuevo sujeto nacional posmoderno, basado en un seudopatriotismo, presentando antes los televidentes como una novela de “patrioterismo” a través de la emisión de la guerra del Golfo.
Las sociedades universales las consumieron como película, sin la menor conciencia, que había miles de vidas que se estaban perdiendo por nada.
La escuela no forma hoy a sociedades que puedan leer las noticias e interpretar los medios con imagen crítica. El autor con preocupación reclama desde su pluma que los norteamericanos comienzan a tener una imagen distorsionada de la realidad
Lo que expone en la página 24 no tiene desperdició; “Los educadores deben tomar conciencia de que el Nuevo Orden Mundial de Bush no se puede lograr realísticamente sin crear,primero,un nuevo orden moral en el país (es decir dentro de las aulas y de los hogares de la nación)-un orden que se niega a cuestionar las verdades recibidas o las convenciones aceptadas que han provocado la crisis actual de la historia y de la identidad..El mayor fantasma contra que luchar es la amnesia histórica generada por las formas culturales contemporáneas de los medios.
En el otro extremo del debate educacional tenemos una población a la que se le ha enseñado a pensar de manera extravagante acerca del éxito y el poder, empujándola así al sueño de la salvación moral y cultural.(op cit: p 27).
Hay que romper con la tradición que los estudiantes de la clase trabajadora consiguen empleos característicos de su clase; los estudiantes ricos obtienen el tipo de empleo que favorecerá sus oportunidades de vida y las de sus hijos (op.Cit: p 29),
La religión desempeña un papel importante en la vida de los norteamericanos, se deberá dar la oportunidad de examinar a los estudiantes tanto los efectos habilitantes como los inhabilitantes de las ideologías religiosas para la formación de generaciones futuras.
Por ello es necesario enseñar para que los estudiantes rechacen lo que ellos sienten como algo dado, que se pueda cuestionar la hegemonía de las definiciones dominantes de lo cotidiano..
El autor habla de pedagogía y no de instrucción, la primer apalabra se brinda en todos los espacios culturas, en todos ellos han que comenzar a transformar.
Los medios electrónicos son en la actualidad el mayor espacio de producción pedagógica. Centro y fuente de repensar y producir el cambio.
Sigue expresando el autor: los estudiantes deben ser capaces de penetrar en diferentes zonas de diversidad cultural y formar identidades híbridas ( Trinh T Minh), para repensar la relación del yo con la sociedad, del yo con el otro y para profundizar la visión moral del orden social (op Cit: p33)
“El abismo del Grand Hotel
El autor caracteriza a la era contemporánea como escéptica, desconfiada sin ilusión y con mucha desesperanza.
Los consumidores votan con sus dólares (superan a la masa que apenas puede afrontar comida y habitación) en un mercado libre en el que sus demandas determinan los productos ,la cantidad de artículos producidos y sus precios.
La democracia se ha integrado con el totalitarismo.
La política de la narrativa
Las narrativas nos ayudan a representar el mundo También nos ayudan a recordar y olvidar tantos sus placeres como su horror.
Todas las teorías presuponen una intencionalidad narrativa. La narrativa transforma el orden paradigmático de la acción cotidiana en el orden sintáctico de la literatura o de la historia, plasmado en los “códigos culturales “ (signos,reglas , normas) (op cit: p44/45).
Esto se vuelve insignificante, a la manera de pensar del autor, en cuanto a su criterio los que se necesita es un discurso narrativo público
Narrativa e historias orales
Para este apartado Mc Laren va a seguir a Allen Feldman.
Las historias orales son narrativas de otras narrativas. Hacer historia y narrar historia son en realidad dos caras de un mismo proceso. Las narrativas de dominación que se producen en las historias orales sirven para mediatizar el imaginario instrumental de la racionalidad política y el exceso semántico de la violencia material.
Hacia una ética de la Narrativa Posmoderna
La narrativa es la forma más apropiada de unidad para la vida humana, pues hace que las acciones sean más entendidas y narrables.(Kemp, Brown)
Narrativas e identidad.
Según Bruner , J, la capacidad local para acumular historias de los acontecimientos del pasado permite la continuidad con el presente (tradición,historia,sistema legal) pero no la legitimidad de ella
La narrativa Como texto
Las identidades no pueden ser fijadas dentro de sistemas cerrados de significados, pues de ser así no hay verdaderas identidades( op Cit p 59)
La diferencia es siempre incierta e indecible.
La ideología es una cuestión de discurso más que de lenguaje, más que de la significación como tal.
El autor se detiene en estas reflexiones. Recomienda que los educadores críticos presten atención a lo efectos políticos de las narrativas en el contexto de la sociedad capitalista occidental. Es bueno generar actos de transgresión política .
Identidad Narrativa y Multiculturalismo
Hemos llegado a la parte neurálgica de la lectura que se esta analizando.
El autor considera una cuestión clave y recomienda a los maestros desarrollar narrativas multiculturales que presten atención a la especificidad (historia cultural) de la diferencia en términos de raza, clase, género, preferencia sexual etc) y al mismo tiempo apele a la comunalidad de los Otros diversos dentro de la Ley y respetando los principios universales de igualdad y justicia (op cit: p65)
Ahora en rasgos generales se debe ser cauto en como maneja el maestro en el ser guardián del saber acumulado.
La cultura tiene que ser entendida como sistema de diferencias, como proceso de traslaciones. Esto abre la posibilidad de nuevas estructuras de autoridad y visiones políticas
Hay que hablar desde fuera de los sistemas totalizantes, desde los bordes a fin de encontrar diferentes maneras de apropiarnos de la realidad o de mediatizarla
Las narrativas poscoloniales de liberación más allá de la identidad de Mercado
Los educadores poscoloniales deben contribuir (Cornel West) a un nuevo tipo de trabajo cultural, capaz de ejercer la política de diferencias e interrogar sobre las normas y modelos. Crear historias a nuestra propia hechura (Godzich,1990)
La producción de identidades de Borde
Son las que surge de la narrativa de la liberación. Y pueden desafiar a las identidades de mercado.
Debemos inscribir nuestras identidades en un contexto de solidaridad, a crear lenguaje público contemporáneo y a comprometernos a introducir la diferencia dentro de un proyecto de esperanza y justicia social.. La pedagogía que el autor imagina es aquella en la que se disminuye la separación entre yo y el otro; a reconocer el grado en el que tú estás en mi y yo en ti..
Contar nuevamente las historias en lo que nos confiere voz.
Hay que alentar a los estudiantes a que sean mediadores de sus propias narrativas y asuman la autoridad narrativa de sus propias vidas adoptando una perspectiva metacultural en la que puedan llegar a ser críticos de ambas culturas ( op cit p87)
Llevar a una práctica de negociación social.
Esta pedagogía que piensa el autor, con todas las características enunciadas apunta a establecer derechos universales de libertad,comprometida con una política de solidaridad en la diferencia.
Estos cambios no deben realizarse bajo conceptos revolucionarios anárquicos, sino en base al amor. Al nivel que este llegue a negar la realidad y la transforme.Hay que construir narrativas diferentes a la verdad dominante. Debemos convertirnos en teóricos de la posmodernidad.
TRABAJO COMPARATIVO
Después de analizar ambos autores , podemos concluir en lo siguiente:
a) Ambos tienen la preocupación que los régimen imperantes establecidos por Estados Unidos están llevando a las sociedades a la quiebra
b) Que se están perdiendo todos los valores adquiridos hasta la propia alma
c) Que se hace necesario repensar la etica,
d) Que se necesita una sociedad democrática basada en las diferencias
e) Que la pedagogía crítica que pueda analizar la realidad desde los bordes y ayude a los estudiantes a criticar y repensar sobre lo dado puede ayudar a cambiar la historia que se narra y se vive
f) Que es necesario convertirse en los teóricos de la posmodernidad
mi escritor preferido
LA CASA DEL ESCRITOR PABLO NERUDA, EN ISLA NEGRA, CHILE
Aca van dos de los poemas que me gustan de su libro Veinte poemas de amor y una canción desesperada
Me gustas cuando callas porque estás como ausente,
y me oyes desde lejos, y mi voz no te toca.
Parece que los ojos se te hubieran volado
y parece que un beso te cerrara la boca.
Como todas las cosas están llenas de mi alma
emerges de las cosas, llena del alma mía.
Mariposa de sueño, te pareces a mi alma,
y te pareces a la palabra melancolía.
Me gustas cuando callas y estás como distante.
Y estás como quejándote, mariposa en arrullo.
Y me oyes desde lejos, y mi voz no te alcanza:
déjame que me calle con el silencio tuyo.
Déjame que te hable también con tu silencio
claro como una lámpara, simple como un anillo.
Eres como la noche, callada y constelada.
Tu silencio es de estrella, tan lejano y sencillo.
Me gustas cuando callas porque estás como ausente.
Distante y dolorosa como si hubieras muerto.
Una palabra entonces, una sonrisa bastan.
Y estoy alegre, alegre de que no sea cierto.
VA OTRA
Pensando, enredando sombras en la profunda soledad.
Tú también estás lejos, ah más lejos que nadie.
Pensando, soltando pájaros, desvaneciendo imágenes,
enterrando lámparas.
Campanario de brumas, qué lejos, allá arriba!
Ahogando lamentos, moliendo esperanzas sombrías,
molinero taciturno,
se te viene de bruces la noche, lejos de la ciudad.
Tu presencia es ajena, extraña a mí como una cosa.
Pienso, camino largamente, mi vida antes de ti.
Mi vida antes de nadie, mi áspera vida.
El grito frente al mar, entre las piedras,
corriendo libre, loco, en el vaho del mar.
La furia triste, el grito, la soledad del mar.
Desbocado, violento, estirado hacia el cielo.
Tú, mujer, qué eras allí, qué raya, qué varilla
de ese abanico inmenso? Estabas lejos como ahora.
Incendio en el bosque! Arde en cruces azules.
Arde, arde, llamea, chispea en árboles de luz.
Se derrumba, crepita. Incendio. Incendio.
Y mi alma baila herida de virutas de fuego.
Quien llama? Qué silencio poblado de ecos?
Hora de la nostalgia, hora de la alegría, hora de la soledad,
hora mía entre todas!
Bocina en que el viento pasa cantando.
Tanta pasión de llanto anudada a mi cuerpo.
Sacudida de todas las raíces,
asalto de todas las olas!
Rodaba, alegre, triste, interminable, mi alma.
Pensando, enterrando lámparas en la profunda soledad.
Quién eres tú, quién eres?
sábado, 22 de noviembre de 2008
Nunca se pierde con intentar
Estamos en la recta de inicio de la alfabetización informática, para no nativos cibernautas, pucha!! que es dificil
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